LA MUJER DE TEKOA

La calidad de la sabiduría encarnada por las mujeres en el libro de Samuel. La Toráh habla de una figura conocida como “la mujer de Tekoa”. Tekoa, una ciudad al sur de Belén, era famosa por su aceite de oliva. En la Toráh, el aceite de oliva representa la sabiduría, por lo tanto, Tekoa también era famosa por las personas inteligentes.

El uso adecuado del talento personal.

La mujer de Tekoa juega un papel importante en una historia complicada que involucra a Amnón, Tamar, Absalón, «el rey David» y el general del ejército del rey Joab.

Amnón y Tamar son hermanos del mismo padre, el rey David, pero con diferentes madres. Absalom es el hermano de Amnon y Tamar. Amnon obliga a Tamar a una relación amorosa, y Absalom se venga matando a Amnon. Absalón luego huye.

(II Samuel 13: 10-39).

Varios años después, el rey David se recupera emocionalmente de alguna manera con la muerte de Amnón, pero todavía anhela ver a Absalón, dado que sabe que todavía está vivo. Al mismo tiempo, el rey se da cuenta de que Absalón tendría que enfrentar cualquier repercusión legal de su crimen, si regresara con su padre, el rey David.

El deseo del rey de ver a su hijo sigue sin cumplirse, ya que duda en traer de vuelta a Absalón debido a las complejidades de la situación y a su propio temor de que, como padre de Absalón, no sea un juez capaz de objetividad.

Joab, general del ejército de David, reconoce la angustia de su soberano y, convencido de que Absalón no merece ser ejecutado, inventa un plan por el cual David podría, con una conciencia más fácil, recordar a Absalón. Con este fin, Joab llama a la mujer «sabia» de Tekoa y le dice que comparezca ante el rey:

Si por favor, finge ser una doliente. Usa prendas de luto y no te unjas con aceite; actúa así durante muchos días como una mujer llorando por una persona muerta. Entonces ven delante del rey y dile estas palabras … Y Joab puso las palabras en su boca.

(II Samuel 14: 2-3)

Los comentarios a II Samuel (14: 3):

“Y Joab puso las palabras en su boca”, sugieren que, además de sugerir que la mujer de Tekoa se presente como una mujer de luto, Joab explica la situación de su David y las razones por las cuales Absalom no merece legalmente ser ejecutado. Más allá de esta información, Joab deja a su discreción las palabras exactas para usar al dirigirse al rey, así como sus respuestas a sus preguntas. Que Joab confíe en la mujer de Tekoa hasta este punto sugiere su fuerza como diplomática y la profundidad de su instinto, posesión e inteligencia.

Cuando la mujer de Tekoa aparece ante David, ella le cuenta una historia ficticia que ha creado sobre el asesinato de uno de sus hijos por otro hijo. Ella tiene la intención de que la historia refleje la situación de David con Absalón y Amnón y espera que, al escucharla, David pueda evaluar sus propias circunstancias comparables de una manera más objetiva, y finalmente aliviará su propia miseria al traer a casa a su hijo exiliado.

Con la historia ficticia de sus propios problemas, la mujer de Tekoa solicita que David proteja a su hijo sobreviviente de la venganza de sangre del resto de la familia:

“En verdad, soy una mujer viuda, mi esposo ha muerto. Tu sirvienta tuvo dos hijos. Se pelearon en el campo, y no había rescatador entre ellos,uno golpeó al otro y lo mató. ¡ahora mira! Toda la familia se levantó contra su sirvienta y le dijo: “Entreguen al que golpeó a su hermano y lo mataremos, por la vida de su hermano a quien asesinó …”          (II Samuel 14: 5-7).

Una vez que David le asegura a la mujer de Tekoa que protegerá a su hijo, ella confronta al rey con el hecho de que él no ha extendido la misma custodia a Absalón, y que su propio juicio sobre el caso de ella obliga a reconciliarse con su propio hijo: el rey no dice ahora que se equivocó, para que el rey no devuelva su propio desterrado ”(II Samuel 14:13).

Como resultado de la mujer del esfuerzo de Tekoa, el rey David trae de vuelta a Absalón.

Si bien la mujer de Tekoa maneja una situación difícil con extraordinaria habilidad y sensibilidad, al final, uno de sus logros más duraderos no es tanto lo que hace, sino el hecho de que no tiene miedo de hacerlo.

    Devian ART-Koenvm

Al aparecer ante el soberano de su generación, ella permanece clara y valiente. Su fuerza proviene del compromiso de hacer lo correcto a toda costa, y este estado mental supera el miedo. Aún así, su fortaleza no explica satisfactoriamente por qué el texto se refiere a ella como “sabia”.

La sabiduría, tal como la define la Toráh, es la capacidad de aprovechar los talentos que Dios le ha dado para el bien. La interpretación de la sabiduría de la Toráh incluye puntos de referencia convencionales tales como un alto coeficiente intelectual, astucia o conocimiento comercial, solo en la medida en que estos activos se utilicen de manera beneficiosa.

La sabiduría de la Toráh  implica mantener un equilibrio entre los extremos opuestos incrustados en la personalidad de uno. Con la generosidad o su egoísmo opuesto, por ejemplo, ninguna calidad puede considerarse intrínsecamente buena o mala.

Demasiada generosidad puede hacer que su destinatario se vuelva codicioso o desagradecido, donde el mismo grado de generosidad en otras situaciones puede ser extremadamente beneficioso.

Por lo tanto, dependiendo de cualquier situación particular, uno opuesto u otro es útil hasta cierto punto, mientras que el lado restante no lo es. La sabiduría es la capacidad de evaluar cuál y qué parte de un lado debe presentarse, y en qué momento óptimo.

Según los estándares de la Toráh, por lo tanto, la mujer de Tekoa es claramente “sabia”. Al involucrarse en el dilema del rey David, usa su fuerza de carácter para una buena causa y, al encontrarse con David, navega entre los extremos polares de lo decisivo y pasivo que son el sello distintivo de cualquier diplomático exitoso.

Que la mujer de Tekoa tenga la imaginación y la perspicacia para llegar a una parábola tan cercana a la realidad del rey David es bastante impresionante. Más impresionante, sin embargo, es su habilidad para articular la parábola para el rey, dentro de lo que debe haber sido el escenario intimidante de su corte real. Ella fue sabia porque salvó a David en medio de su más profunda crisis familiar.

La acción, por lo tanto, es una parte clave de la mujer de la sabiduría de Tekoa. Sin acción, su ingeniosa parábola habría sido inútil. Sin embargo, resulta que ella provoca una respuesta apropiadamente activa del rey David, que hasta ahora había elegido no actuar sobre su deseo de retirar a Absalón del exilio.

La inacción de David ha sido hasta su encuentro con la mujer de Tekoa la elección correcta.

Como David sospecha que es posible que no pueda permanecer objetivo cuando se trata de juzgar el caso de su propio hijo, y esta subjetividad sería ilegal según la Toráh, su alma estaba en angustia.

La mujer de Tekoa, al contar una versión de la historia del rey, le da a David la oportunidad de juzgar de manera imparcial, lo que es esencialmente el caso de su hijo. Al obtener la objetividad que necesita, a través de su parábola, la inacción legítima de David ahora se vuelve inapropiada, porque su propia subjetividad,  que había creado el obstáculo para llamar a su hijo a casa, ha sido eliminada. Aquí hay una ilustración sorprendente de cómo cada lado en un par de opuestos, en este caso acción e inacción, puede ser correcto o incorrecto dependiendo de la situación.

Al igual que la mujer de Tekoa, tenemos el desafío en casi todos los sentidos de resolver los muchos factores conflictivos detrás de las elecciones de la vida. A menudo, solo nuestra determinación de hacer lo correcto nos permite evitar los muchos desvíos que conducen a una salida más fácil.

La mujer de Tekoa eligió asumir una misión difícil, porque entendió que su propia contribución podría ser crítica para producir el resultado positivo deseado. Por esta razón, estaba dispuesta a dejar de lado sus propios miedos personales y, en cambio, centrarse en aplicar lo mejor de sí misma a la tarea en cuestión y proteger a David de un estado del cual solamente ella podría sacarlo.

La mujer de Tekoa se extiende más allá de las limitaciones personales, a un lugar donde puede maximizar sus fortalezas de manera positiva. De ella podemos aprender cómo aprovechar al máximo nuestros activos, al mismo tiempo que echamos un segundo vistazo al potencial que se encuentra dentro de nuestras responsabilidades percibidas.

Luna de antigüedades- Pinterest

 

Por Rab Dan ben Avraham.

 

 

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Elbert tun
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Elbert tun

Gracias por la enseñanza iii shalom.

Aida Ruiz Millán
Miembro

Es maravillosa la historia, lo difícil es tener el valor de llegar a lugares fuera de los limites que nos imponemos y maximizar nuestras fortalezas de manera positiva.
Gracias por compartirlo creo que lo leeré varias veces para continuar disfrutando de el grato sabor que dejo.

Monica ureña
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Monica ureña

Una mujer impresionante, wao está historia tiene gran valor

Maria Escobar
Miembro

Baruj Hashem hermosa enseñanza,.

MARIBEL ASENCIO AVENDAÑO
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maribel

Gracias por esta preciosa enseñanza. Shalom